金剛般若波羅蜜經

金剛經啟請 ( 若有人持受 金剛經 者,先須至心念淨口業等真言,然後啟請
八金剛四菩薩名號,所在之處常當擁護. )因為真的沒有時間念，念最短的。
                        

金剛心真言

唵(ㄨㄥˋ).烏(ㄨ)倫(ㄌㄨㄣˊ)尼(ㄋㄧˊ).娑(ㄙㄨㄛ)婆(˙ㄆㄛ)訶(ㄏㄜ).

                     


 爐香讚  ( 合掌 )

香讚

 爐(ㄌㄨˊ)香(ㄒㄧㄤ)乍(ㄓㄚˋ)熱(ㄖㄨㄜˋ) 法(ㄈㄚˇ)界(ㄐㄧㄝˋ)蒙(ㄇㄥˊ)薰(ㄒㄩㄣ) 諸(ㄓㄨ)佛(ㄈㄛˊ)海(ㄏㄞˇ)會(ㄏㄨㄟˋ)悉(ㄒㄧ)遙(ㄧㄠˊ)聞(ㄨㄣˊ)

　隨(ㄙㄨㄟˊ)處(ㄔㄨˋ)結(ㄐㄧㄝˊ)祥(ㄒㄧㄤˊ)雲(ㄩㄣˊ) 誠(ㄔㄥˊ)意(ㄧˋ)方(ㄈㄤ)殷(ㄧㄣ) 諸(ㄓㄨ)佛(ㄈㄛˊ)現(ㄒㄧㄢˋ)全(ㄑㄩㄢˊ)身(ㄕㄣ)

 　南(ㄋㄢˊ)無(ㄇㄛˊ)香(ㄒㄧㄤ)雲(ㄩㄣˊ)蓋(ㄍㄞˋ)菩(ㄆㄨˊ)薩(ㄙㄚˋ)摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)薩(ㄙㄚˋ)（三稱）

淨口業真言 唵(ㄨㄥ) 修(ㄒㄧㄡ)唎(ㄌㄧˋ)修(ㄒㄧㄡ)唎(ㄌㄧˋ)摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)修(ㄒㄧㄡ)唎(ㄌㄧˋ) 修(ㄒㄧㄡ)修(ㄒㄧㄡ)唎(ㄌㄧˋ)薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ)訶(ㄏㄜ)
淨意業真言
唵(ㄨㄥ)   縛(ㄨㄚˊ)日(ㄖˋ) 囉(ㄌㄚˋ)怛(ㄉㄚˊ)訶(ㄏㄜ)賀(ㄏㄜˋ)斛(ㄏㄨˊ)

淨身業真言 唵(ㄨㄥ)  修(ㄒㄧㄡ)哆(ㄉㄨㄛ)唎(ㄌㄧˋ) 修(ㄒㄧㄡ)哆(ㄉㄨㄛ)唎(ㄌㄧˋ) 修(ㄒㄧㄡ)摩(ㄇㄛˊ)唎(ㄌㄧˋ) 修(ㄒㄧㄡ)摩(ㄇㄛˊ)唎(ㄌㄧˋ)薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

淨三業真言
唵(ㄨㄥ) 娑(ㄙㄨㄛ)縛(ㄨㄚˊ)婆(ㄆㄛˊ)縛(ㄨㄚˊ)秫(ㄕㄨˊ)駝(ㄊㄨㄛˊ) 娑(ㄙㄨㄛ)縛(ㄨㄚˊ)達(ㄉㄚˊ)摩(ㄇㄛˊ)娑(ㄙㄨㄛ)縛(ㄨㄚˊ) 婆(ㄆㄛˊ)縛(ㄨㄚˊ)秫(ㄕㄨˊ)度(ㄉㄨˋ)憾(ㄏㄢˋ)

　

安土地真言 南(ㄋㄚˊ)無(ㄇㄛˊ)三(ㄙㄢ)滿(ㄇㄢˇ)哆(ㄉㄨㄛ) 母(ㄇㄨˇ)駝(ㄊㄨㄛˊ)喃(ㄋㄢˊ) 唵(ㄨㄥ) 度(ㄉㄨˋ)魯(ㄌㄨ)度(ㄉㄨˋ)魯(ㄌㄨ)地(ㄉㄧˋ)尾(ㄨㄟˇ)薩(ㄙㄚˋ)婆(ㄆㄛˊ)訶(ㄏㄜ)
普供養真言 唵(ㄨㄥ)耶(ㄧㄝˊ)耶(ㄧㄝˊ)囊(ㄋㄤˇ)三(ㄙㄢ)婆(ㄆㄛˊ)縛(ㄨㄚˊ)伐(ㄈㄚ)日(ㄖˋ)囉(ㄌㄚˋ)斛(ㄏㄨˊ) 

                   

                                 奉請八金剛

             奉請 青除災金剛                             奉請 辟毒金剛
             奉請 黃隨求金剛                             奉請 白淨水金剛   
             奉請 赤聲火金剛                             奉請 定持災金剛   
             奉請 紫賢金剛                                 奉請 大神金剛   
                                       奉請四菩薩
                  奉請 金剛眷菩薩                             奉請 金剛索菩薩              奉請 金剛愛菩薩                             奉請 金剛語菩薩

                                    發願文
          稽首三界尊     皈依十方佛     我今發宏願     持此金剛經
         上報四重恩     下濟三塗苦     若有見聞者     悉發菩提心
                                盡此一報身      同生極樂國
                                             云何梵
         云何得長壽      金剛不壞身     復以何因緣     得大堅固力
         云何於此經      究竟到彼岸     願佛開微密     廣為眾生說
                                              稱聖號
                                 南無本師釋迦牟尼佛   三稱
                                              開經偈
                         無上甚深微妙法       百千萬劫難遭遇      
                         我今見聞得受持        願解如來真實義

金剛般若波羅蜜經 

                                                                   姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 

法會因由分第一

如是我聞.一時佛在舍衛國.祇樹給孤獨園.與大比丘眾.千二百

五十人俱.爾時世尊食時.著衣持缽.入舍衛大城乞食.於其城中.
次第乞已.還至本處.飯食訖.收衣缽.洗足已.敷座而座. 
善現啟請分第二
時長老須菩提.在大眾中.即從座起.偏袒右肩.右膝著地.合掌恭
敬.而白佛言.希有世尊.如來善護念諸菩薩.善付囑諸菩薩.世尊.
善男子善女人.發阿耨多囉三藐三菩提心.云何應住.云何降伏
其心.佛言善哉善哉.須菩提.如汝所說．如來善護念諸菩薩.善
付囑諸菩薩.汝今諦聽.當為汝說.善男子善女人.發阿耨多羅三
藐三菩提心.應如是住.如是降伏其心.唯然世尊願樂欲聞.
大乘正宗分第三
佛告須菩提.諸菩薩摩訶薩.應如是降伏其心.所有一切眾生之
類.若卵生.若胎生.若濕生.若化生.若有色.若無色.若有想.若無
想.若非有想.非無想.我皆令入無餘涅槃而滅度之.如是滅度無
量無數無邊眾生.實無眾生得滅度者.何以故.須菩提.若菩薩有
我相人相眾生相壽者相.即非菩薩．
妙行無住分第四
復次.須菩提.菩薩於法.應無所住.行於布施.所謂不住色布施.不
住聲香味觸法布施.須菩提.菩薩應如是布施.不住於相.何以故.
若菩薩不住相布施.其福德不可思量.須菩提.於意云何.東方虛
空.可思量不.不也.世尊.須菩提.南西北方.四維上下虛空.可思
量不.不也.世尊.須菩提.菩薩無住相布施.福德亦復如是不可思
量.須菩提.菩薩但應如所教住.
如理實見分第五
須菩提.於意云何.可以身相見如來不.不也.世尊.不可以身相得
見如來.何以故.如來所說身相.即非身相.佛告須菩提.凡所有相.
皆是虛妄.若見諸相非相.則見如來.
正信希有分第六
須菩提白佛言.世尊.頗有眾生.得聞如是言說章句.生實信不.佛
告須菩提.莫作是說.如來滅後.後五百歲.有持戒修福者.於此章
句.能生信心.以此為實.當知是人.不於一佛二佛三四五佛而種
善根.已於無量千萬佛所.種諸善根.聞是章句.乃至一念生淨信
者.須菩提.如來悉知悉見.是諸眾生.得如是無量福德.何以故.是
諸眾生.無復我相人相眾生相壽者相.無法相.亦無非法相.何以
故.是諸眾生.若心取相.則為著我人眾生壽者.若取法相.即著我
人眾生壽者.何以故.若取非法相.即著我人眾生壽者.是故.不應
取法.不應取非法.以是義故.如來常說.汝等比丘.知我說法如筏
喻者.法尚應捨.何況非法.
無得無說分第七
須菩提.於意云何.如來得阿耨多羅三藐三菩提耶.如來有所說
法耶.須菩提言.如我解佛所說義.無有定法.名阿耨多羅三藐三
菩提.亦無有定法.如來可說.何以故.如來所說法.皆不可取.不可
說.非法.非非法.所以者何.一切賢聖.皆以無為法.而有差別.
依法出生分第八
須菩提.於意云何.若人滿三千大千世界七寶.以用布施.是人所
得福德.甯為多不.須菩提言.甚多.世尊.何以故.是福德即非福德
性.是故如來說福德多.若復有人.於此經中.受持乃至四句偈等.
為他人說.其福勝彼.何以故.須菩提.一切諸佛.及諸佛阿耨多羅
三藐三菩提法.皆從此經出.須菩提.所謂佛法者.即非佛法.
一相無相分第九
須菩提.於意云何.須陀洹能作是念.我得須陀洹果不.須菩提言.
不也.世尊.何以故.須陀洹名為入流.而無所入.不入色聲香味觸
法.是名須陀洹.須菩提.於意云何.斯陀含能作是念.我得斯陀含
果不.須菩提言.不也.世尊.何以故.斯陀含名一往來.而實無往
來.是名斯陀含.須菩提.於意云何.阿那含能作是念.我得阿那含
果不.須菩提言.不也.世尊.何以故.阿那含名為不來.而實無不
來.是故名阿那含.須菩提.於意云何.阿羅漢能作是念.我得阿羅
漢道不.須菩提言．不也.世尊.何以故.實無有法.名阿羅漢.
世尊.若阿羅漢作是念.我得阿羅漢道.即為著我人眾生壽者.
世尊.佛說我得無諍三昧.人中最為第一.是第一離欲阿羅漢.
世尊.我不作是念.我是離欲阿羅漢.世尊.我若作是念.我得阿羅
漢道.世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者.以須菩提實無所行.
而名須菩提是樂阿蘭那行.
莊嚴淨土分第十
佛告須菩提.於意云何.如來昔在然燈佛所.於法有所得不.不也.
世尊.如來在然燈佛所.於法實無所得.須菩提.於意云何.菩薩莊
嚴佛土不.不也.世尊.何以故.莊嚴佛土者.即非莊嚴.是名莊嚴.
是故須菩提.諸菩薩摩訶薩.應如是生清淨心.不應住色生心.不
應住聲香味觸法生心.應無所住而生其心.須菩提.譬如有人身
如須彌山王.於意云何.是身為大不.須菩提言.甚大.世尊.何以
故.佛說非身.是名大身.
無為福勝分第十一
須菩提.如恆河中所有沙數.如是沙等恆河.於意云何.是諸恆河
沙.甯為多不.須菩提言.甚多.世尊.但諸恆河.尚多無數.何況其
沙.須菩提.我今實言告汝.若有善男子善女人.以七寶滿爾所恆
河沙數三千大千世界.以用布施.得福多不.須菩提言.甚多.世尊.
佛告須菩提.若善男子善女人於此經中.乃至受持四句偈等.為
他人說.而此福德.勝前福德.
尊重正教分第十二
復次.須菩提.隨說是經.乃至四句偈等.當知此處.一切世間天人
阿修羅.皆應供養如佛塔廟.何況有人.盡能受持讀誦.須菩提.當
知是人.成就最上第一希有之法.若是經典所在之處.則為有佛.
若尊重弟子
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言.世尊.當何名此經.我等云何奉持.佛告須菩
提.是經名為金剛般若波羅蜜.以是名字.汝當奉持.所以者何.
須菩提.佛說般若波羅蜜.即非般若波羅蜜.是名般若波羅蜜.
須菩提.於意云何.如來有所說法不.須菩提.白佛言.世尊.如來無
所說.須菩提.於意云何.三千大千世界.所有微塵.是為多不.須菩
提言.甚多.世尊.須菩提.諸微塵.如來說非微塵.是名微塵.如來
說世界.非世界.是名世界.須菩提.於意云何.可以三十二相見如
來不.不也.世尊.不可以三十二相得見如來.何以故.如來說三十
二相.即是非相.是名三十二相.須菩提.若有善男子善女人.以恆
河沙等身命布施.若復有人.於此經中.乃至受持四句偈等.為他
人說.其福甚多.
離相寂減分第十四
爾時須菩提聞說是經.深解義趣.涕淚悲泣.而白佛言.希有.
世尊.佛說如是甚深經典.我從昔來所得慧眼.未曾得聞如是之
經.世尊.若復有人得聞是經.信心清淨.則生實相.當知是人成就
第一希有功德.世尊.是實相者.即是非相.是故如來說名實相.
世尊.我今得聞如是經典.信解受持.不足為難.若當來世.後五百
歲.其有眾生得聞是經.信解受持.是人則為第一希有.何以故.此
人無我相.無人相.無眾生相.無壽者相.所以者何.我相即是非相.
人相眾生相壽者相即是非相.何以故.離一切諸相.則名諸佛.
佛告須菩提.如是如是.若復有人得聞是經.不驚不怖不畏.當知
是人.甚為希有.何以故.須菩提.如來說.第一波羅蜜.即非第一波
羅蜜.是名第一波羅蜜.須菩提.忍辱波羅蜜.如來說非忍辱波羅
蜜.是名忍辱波羅蜜.何以故.須菩提.如我昔為歌利王割截身體.
我於爾時.無我相.無人相.無眾生相.無壽者相.何以故.我於往昔
節節支解時.若有我相人相眾生相壽者相.應生瞋恨.須菩提.又
念過去.於五百世作忍辱仙人.於爾所世.無我相.無人相.無眾生
相.無壽者相.是故須菩提.菩薩應離一切相.發阿耨多羅三藐三
菩提心.不應住色生心.不應住聲香味觸法生心.應生無所住心.
若心有住.則為非住.是故佛說菩薩心.不應住色布施.須菩提.
菩薩為利益一切眾生故.應如是布施.如來說一切諸相.即是非
相.又說一切眾生.即非眾生.須菩提.如來是真語者.實語者.如語
者.不誑語者.不異語者.須菩提.如來所得法.此法無實無虛.須菩
提.若菩薩心住於法而行布施.如人入闇.則無所見.若菩薩心不
住法而行布施.如人有目.日光明照.見種種色.須菩提.當來之世
.若有善男子善女人.能於此經受持讀誦.則為如來以佛智慧.悉
知是人.悉見是人.皆得成就無量無邊功德.
持經功德分第十五
須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施.中日分.復
以恆河沙等身布施.後日分.亦以恆河沙等身布施.如是無量百
千萬億劫以身布施.若復有人聞此經典.信心不逆.其福勝彼.何
況書寫受持讀誦.為人解說.須菩提.以要言之.是經有不可思議.
不可稱量.無邊功德.如來為發大乘者說.為發最上乘者說.若有
人能受持讀誦.廣為人說.如來悉知是人.悉見是人.皆得成就不
可量.不可稱.無有邊不可思議功德.如是人等.則為荷擔如來阿
耨多羅三藐三菩提.何以故.須菩提.若樂小法者著.我見人見眾
生見壽者見.則於此經.不能聽受讀誦.為人解說.須菩提.在在處
處.若有此經.一切世間天人阿修羅.所應供養.當知此處則為是
塔.皆應恭敬作禮圍繞.以諸華香而散其處.
能淨業障分第十六
復次.須菩提.若善男子善女人受持讀誦此經.若為人輕賤.是人
先世罪業.應墮惡道.以今世人輕賤故.先世罪業.則為消滅.當得
阿耨多羅三藐三菩提.須菩提.我念過去無量阿僧祇劫.於然燈
佛前.得值八百四干萬億那由他諸佛.悉皆供養承事.無空過者.
若復有人.於後末世能受持讀誦此經.所得功德.於我所供養諸
佛功德.百分不及一.千萬億分.乃至算數譬喻所不能及.須菩提.
若善男子善女人.於後末世.有受持讀誦此經.所得功德.我若具
說者.或有人聞.心則狂亂.狐疑不信.須菩提.當知是經義不可思
議.果報亦不可思議.
究竟無我分第十七 
爾時須菩提白佛言.世尊.善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提
心.云何應住.云何降伏其心.佛告須菩提.善男子善女人發阿耨
多羅三藐三菩提心者.當生如是心.我應滅度一切眾生.滅度一
切眾生已.而無有一眾生實滅度者.何以故.須菩提.若菩薩有我
相人相眾生相壽者相.則非菩薩.所以者何.須菩提.實無有法.發
阿耨多羅三藐三菩提心者.須菩提.於意云何.如來於然燈佛所.
有法得阿耨多羅三藐三菩提不.不也.世尊.如我解佛所說義.佛

於然燈佛所.無有法得阿耨多羅三藐三菩提.佛言.如是如是.
須菩提.實無有法.如來得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提.若有法
如來得阿耨多羅三藐三菩提者.然燈佛則不與我授記.汝於來世
當得作佛.號釋迦牟尼.以實無有法.得阿耨多羅三藐三菩提.是
故然燈佛與我授記.作是言.汝於來世當得作佛.號釋迦牟尼.何
以故.如來者.即諸法如義.若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩
提.須菩提.實無有法.佛得阿耨多羅三藐三菩提.須菩提.如來所
得阿耨多羅三藐三菩提.於是中無實無虛.是故如來說一切法皆
是佛法.須菩提.所言一切法者.即非一切法.是故名一切法.須菩
提.譬如人身長大.須菩提言.世尊.如來說人身長大.則為非大身.
是名大身.須菩提.菩薩亦如是.若作是言.我當滅度無量眾生.則
不名菩薩.何以故.須菩提.實無有法.名為菩薩.是故佛說一切法.
無我無人無眾生無壽者.須菩提.若菩薩作是言.我當莊嚴佛土.
是不名菩薩.何以故.如來說莊嚴佛土者.即非莊嚴.是名莊嚴.須
菩提.若菩薩通達無我法者.如來說名真是菩薩.
一體同觀分第十八
須菩提.於意云何.如來有肉眼不.如是.世尊.如來有肉眼.須菩
提.於意云何.如來有天眼不.如是.世尊.如來有天眼.須菩提.於
意云何.如來有慧眼不.如是.世尊.如來有慧眼.須菩提.於意云
何.如來有法眼不.如是.世尊.如來有法眼.須菩提.於意云何.
如來有佛眼不.如是.世尊.如來有佛眼.須菩提.於意云何.如恆河
中所有沙.佛說是沙不.如是.世尊.如來說是沙.須菩提.於意云
何.如一恆河中所有沙.有如是沙等恆河.是諸恆河所有沙數佛
世界.如是.甯為多不.甚多.世尊.佛告須菩提.爾所國土中.所有
眾生若干種心.如來悉知.何以故.如來說諸心皆為非心.是名為
心.所以者何.須菩提.過去心不可得.現在心不可得.未來心不可
得.
法界通化分第十九
須菩提.於意云何.若有人滿三千大千世界七寶.以用布施.是人
以是因緣.得福多不.如是.世尊.此人以是因緣.得福甚多.須菩
提.若福德有實.如來不說得福德多.以福德無故.如來說得福德
多.
離色離相分第二十
須菩提.於意云何.佛可以具足色身見不.不也.世尊.如來不應以
具足色身見.何以故.如來說具足色身.即非具足色身.是名具足
色身.須菩提.於意云何.如來可以具足諸相見不.不也.世尊.如來
不應以具足諸相見.何以故.如來說.諸相具足.即非具足.是名諸
相具足.
非說所說分第二十一
須菩提.汝勿謂如來作是念.我當有所說法.莫作是念.何以故.若
人言.如來有所說法.即為謗佛.不能解我所說故.須菩提.說法者.
無法可說.是名說法.爾時慧命須菩提白佛言.世尊.頗有眾生.於
未來世聞說是法.生信心不.佛言.須菩提.彼非眾生.非不眾生.何
以故.須菩提.眾生眾生者.如來說非眾生.是名眾生.
無法可得分第二十二
須菩提白佛言.世尊.佛得阿耨多羅三藐三菩提.為無所得耶.佛
言.如是如是.須菩提.我於阿耨多羅三藐三菩提.乃至無有少法
可得.是名阿耨多羅三藐三菩提.
淨心行善分第二十三
復次.須菩提.是法平等.無有高下.是名阿耨多羅三藐三菩提.以
無我無人無眾生無壽者修一切善法.即得阿耨多羅三藐三菩提.
須菩提.所言善法者.如來說即非善法.是名善法.
福智無比分第二十四
須菩提.若三千大千世界中.所有諸須彌山王.如是等七寶聚.有
人持用布施.若人以此般若波羅蜜經.乃至四句偈等.受持讀誦.
為他人說.於前福德.百分不及一.百千萬億分.乃至算數譬喻所
不能及.
化無所化分第二十五
須菩提.於意云何.汝等勿謂如來作是念.我當度眾生.須菩提.莫
作是念.何以故.實無有眾生如來度者.若有眾生如來度者.如來
則有我人眾生壽者.須菩提.如來說有我者.則非有我.而凡夫之
人以為有我.須菩提.凡夫者.如來說即非凡夫.是名凡夫.
法身非相分第二十六
須菩提.於意云何.可以三十二相觀如來不.須菩提言.如是如是.
以三十二相觀如來.佛言.須菩提.若以三十二相觀如來者.轉輪
聖王.則是如來.須菩提白佛言.世尊.如我解佛所說義.不應以三
十二相觀如來.爾時世尊而說偈言.
若以色見我    以音聲求我   是人行邪道   不能見如來
無斷無滅分第二十七
須菩提.汝若作是念.如來不以具足相故.得阿耨多羅三藐三菩
提.須菩提.莫作是念.如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩
提.須菩提.汝若作是念.發阿耨多囉三藐三菩提心者.說諸法斷
滅.莫作是念.何以故.發阿耨多羅三藐三菩提心者.於法不說斷
滅相.
不受不貪分第二十八
須菩提.若菩薩以滿恆河沙等世界七寶.持用布施.若復有人.知
一切法無我.得成於忍.此菩薩勝前菩薩所得功德.何以故.須菩
提.以諸菩薩不受福德故.須菩提白佛言.世尊.云何菩薩不受福
德.須菩提.菩薩所作福德.不應貪著.是故說不受福德.
威儀寂靜分第二十九
須菩提.若有人言.如來若來若去.若坐若臥.是人不解我所說義.
何以故.如來者.無所從來.亦無所去.故名如來.
一合相理分第三十
須菩提.若善男子善女人.以三千大千世界碎為微塵.於意云何.
是微塵眾甯為多不.須菩提言.甚多.世尊.何以故.若是微塵眾實
有者.佛則不說是微塵眾.所以者何.佛說微塵眾.即非微塵眾.是
名微塵眾.世尊.如來所說三千大千世界.即非世界.是名世界.何
以故.若世界實有者.則是一合相.如來說一合相.即非一合相.是
名一合相.須菩提.一合相者.則是不可說.但凡夫之人貪著其事.
知見不生分第三十一
須菩提.若人言.佛說我見人見眾生見壽者見.須菩提.於意云何.
是人解我所說義不.不也.世尊.是人不解如來所說義.何以故.世
尊說我見人見眾生見壽者見.即非我見人見眾生見壽者見.是名
我見人見眾生見壽者見.須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者.於
一切法.應如是知.如是見.如是信解.不生法相.須菩提.所言法相
者.如來說即非法相.是名法相.
應化非真分第三十二
須菩提.若有人以滿無量阿僧祇世界七寶.持用布施.若有善男
子善女人.發菩提心者.持於此經.乃至四句偈等.受持讀誦.為人
演說.其福勝彼.云何為人演說.不取於相.如如不動.何以故.
一切有為法   如夢幻泡影   如露亦如電   應作如是觀
佛說是經已.長老須菩提.及諸比丘.比丘尼.優婆塞.優婆夷.一切
世間.天人阿修羅.聞佛所說.皆大歡喜.信受奉行.

金剛般若波羅蜜經
般若無盡藏真言

納(ㄋㄚˋ)謨(ㄇㄛˊ)薄(ㄅㄛˊ)伽(ㄑㄧㄝˊ)伐(ㄈㄚˊ)帝(ㄉㄧˋ).缽(ㄅㄛ)唎(ㄌㄧˋ)若(ㄖㄛˇ).波(ㄆㄛ)羅(ㄌㄨㄛˊ)蜜(ㄇㄧˋ)多(ㄉㄨㄛ)曳(ㄧˋ).怛(ㄉㄚˊ)姪(ㄓˊ)他(ㄊㄨㄛ).唵(ㄨㄥˋ).紇(ㄏㄜˊ)唎(ㄌㄧˋ).地(ㄗㄞˋ)唎(ㄌㄧˋ).室(ㄕˋ)唎(ㄌㄧˋ).

戍(ㄕㄨˋ)嚧(ㄌㄨˇ)知(ㄓ).三(ㄙㄢ)密(ㄇㄧˋ)栗(ㄌㄧˋ)知(ㄓ).佛(ㄈㄛˊ)社(ㄕㄜˋ)曳(ㄧˋ).娑(ㄙㄨㄛ)訶(ㄏㄜ).

金剛心真言

唵(ㄨㄥˋ).烏(ㄨ)倫(ㄌㄨㄣˊ)尼(ㄋㄧˊ).娑(ㄙㄨㄛ)婆(˙ㄆㄛ)訶(ㄏㄜ).

補闕真言

南(ㄋㄢˊ)謨(ㄇㄛˊ)喝(ㄏㄜ)囉(ㄌㄚˋ)怛(ㄉㄚˊ)那(ㄋㄨㄛˊ) 哆(ㄉㄨㄛ)囉(ㄌㄚˋ)夜(ㄧㄝˋ)耶(ㄧㄝˋ) 佉(ㄑ一ㄚ)囉(ㄌㄚˋ)佉(ㄑ一ㄚ)囉(ㄌㄚˋ) 俱(ㄐㄩ)住(ㄓㄨˋ)俱(ㄐㄩ)住(ㄓㄨˋ)

摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ)摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ) 虎(ㄏㄨˇ)囉(ㄌㄚˋ) 吽(ㄏㄨㄥˋ) 賀(ㄏㄜˋ)賀(ㄏㄜˋ) 蘇(ㄙㄨ)怛(ㄉㄚˊ)拏(ㄋㄚˊ) 吽(ㄏㄨㄥˋ) 潑(ㄆㄛ)抹(ㄇㄛˇ)拏(ㄋㄚˊ) 娑(ㄙㄨㄛ)婆(ㄆㄛˊ)訶(ㄏㄜ)

補闕圓滿真言

唵(ㄨㄥˋ)呼(ㄏㄨ)嚧(ㄌㄨˊ)呼(ㄏㄨ)嚧(ㄌㄨˊ)社(ㄕㄜˋ)曳(ㄧˋ)穆(ㄇㄨˋ)契(ㄑㄧˋ)婆(ㄙㄨㄛ)訶(ㄏㄜ)

普回向真言

唵(ㄢˇ).娑(ㄙㄨㄛ)摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ).娑(ㄙㄨㄛ)摩(ㄇㄛˊ)囉(ㄌㄚˋ).彌(ㄇㄧˊ)摩(ㄇㄛˊ)囊(ㄋㄤˊ).薩(ㄙㄚˋ)哈(ㄏㄚ)囉(ㄌㄚˋ).摩(ㄇㄛˊ)訶(ㄏㄜ)咱(ㄗㄢˊ)哈(ㄏㄚ)囉(ㄌㄚˋ).吽(ㄏㄨㄥ).

　

金剛讚

斷疑生信.絕相超宗.頓忘人法解真空.般若味重重.四句融通.

福德歎無窮.

南無金剛會上佛菩薩   ( 三稱 )

迴向偈

願以此功德   普及於一切   我等與眾生   皆共成佛道

　         

           

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觀世音普門品

楊枝淨水遍灑三千。性空八德利人天。福壽廣增延。滅罪消衍。火焰化紅蓮。

　

南無清涼地菩薩摩訶薩。三稱

　

淨身業真言

　

唵修哆唎。修哆唎。修摩唎。修摩唎。薩婆訶。

　

淨口業真言

　

唵修唎。修唎。摩訶修唎。修修唎。薩婆訶。

　

淨意業真言

　

唵。日。怛訶賀斛。

　

安土地真言

　

南無三滿哆。沒駝喃。唵度。魯度。魯地尾。薩婆訶。

　

普供養真言

　

唵。耶耶囊。三婆伐日斛。

　

法華偈

　

六萬餘言七軸裝。無邊妙義廣含藏。白欲齒邊流舍利。紅蓮舌上放毫光。喉中甘露涓涓潤。

　

口內醍醐滴滴涼。假饒造罪過山獄。不須妙法兩三行。

　

開經偈

　

無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。

　

南無大悲觀世音菩薩。

　

南無大悲觀世音菩薩。

　

南無大悲觀世音菩薩。

　

爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩以何因緣。名觀世

　

音。佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱

　

名觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。

　

由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金銀琉璃

　

車磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。

　

稱觀世音菩薩名者。是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害

　

。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。

　

欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有

　

罪。若無罪。鈕械枷鎖檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土

　

。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿

　

得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者。於此怨

　

賊。當得解脫。眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。

　

無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力。巍巍如是若有眾生。多於淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。

　

便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便

　

得離癡。無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所鐃益。是故眾生。常應心念。若有女

　

人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿

　

植德本。眾人愛敬。無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐

　

。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。

　

無盡意。若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字。復盡形供養飲食。衣服。臥具。醫藥。於汝意

　

云何。是善男子。善女人功德多不。無盡意言。甚多世尊。佛言。若復有人。受持觀世音菩薩

　

名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億。劫不可窮盡。無盡意。受持觀

　

世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。

　

無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。

　

其事云何。佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛

　

身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身

　

而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說

　

法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身

　

而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘

　

沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身

　

而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說

　

法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身得

　

度者。即現比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷身而為說法。應以長者。居士。宰官。婆羅門婦女

　

身得度者。即現長者。居士。宰官。婆羅門婦女身而為說法。應以童男童女身得度者。即現童

　

男童女身而為說法。應以天龍夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等

　

身得度者。即 皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。

　

無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形遊諸國土。度脫眾生。是故汝等。應當一心

　

供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中。能施無畏。是故此娑婆世界。皆號

　

之為施無畏者。

　

無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以

　

與之作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩

　

言。仁者愍我等故。受此瓔珞。

　

爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾天龍夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那

　

羅。摩侯羅伽。人非人等故。受是瓔珞。即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天龍人非人等。受其

　

瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。。無盡意。觀世音菩薩有如是自在神

　

力。遊於娑婆世界。

　

爾時無盡意菩薩以偈問曰。

　

世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。具足妙相尊。偈答無盡意。

　

汝聽觀音行。善應諸方所。弘誓深如海。歷劫不思議。侍多千億佛。發大清淨願。

　

我為汝略說。聞名及見身。心念不空過。能滅諸有苦。假使興害意。推落大火坑。

　

念彼觀音力。火坑變成池。或漂流巨海。龍魚諸鬼難。念彼觀音力。波浪不能沒。

　

或在須彌峰。為人所推墮。念彼觀音力。如日虛空住。或被惡人逐。墮 落金剛山。

　

念彼觀音力。不能損 一毛。或值怨賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。

　

或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。或囚禁枷鎖。手足被鈕械。

　

念彼觀音力。釋然得解脫。咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。

　

或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。若惡獸圍繞。利牙爪可怖。

　

念彼觀音力。疾走無邊方。蚖蛇及蝮蝎。氣毒煙火然。念彼觀音力。尋聲自迴去。

　

雲雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。眾生被困厄。無量苦逼身。

　

觀音妙智力。能救世間苦。具足神通力。廣修智方便。 十方諸國土。無剎不現身。

　

種種諸惡趣。地獄鬼畜生。生老病死苦。以漸悉令滅。真觀清淨觀。廣大智慧觀。

　

悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。

　

悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。諍訟經官處。怖畏軍陣中。

　

念彼觀音力。眾怨悉退散。妙音觀世音。梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。

　

念念勿生疑。觀世音淨聖。於苦惱死厄。能為作依怙。具一切功德。慈眼視眾生。

　

福聚海無量。是故應頂禮。

　

爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現

　

神通力者。當知是人功德不少。佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生。皆發無等等。阿耨多羅

　

三藐三菩提心。

　

觀音大士悉號圓通十二大願誓弘深。苦海度迷津。救苦尋聲。無剎不現身。

　

觀音菩薩妙難酬。清靜莊嚴累劫修。三十二應偏塵剎。百千萬劫化閻浮。瓶中甘露常時灑。

　

手內楊柳不計秋。千處祈求千處現。苦海常作度人舟。

觀世音菩薩。誦百千聲佛號

南無阿彌陀如。十稱佛號

南無觀世音菩薩。十稱佛號

南無大勢至菩薩。十稱佛號

南無清靜大海眾菩薩。十稱佛號

南無過去正法明如來。現前觀世音菩薩成妙功德。大慈悲於一身心。現千手眼。照見法界。護

　

持眾生。令發廣大道心。教持圓滿神咒。永離惡道。得生佛前。無間重衍。纏身惡疾。莫能救

　

濟。悉使消除三昧辯才。現生求願咸令果。遂決定無疑能使速獲三乘。早登佛地威神之力。歎

　

莫能窮故我一心。歸命懺悔十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。

　

自皈依佛。當願眾生。體解大道。發無上心。

自皈依法。當願眾生。深入經藏。智慧如海。

自皈依僧。當願眾生。統理大眾。一切無礙。

南無觀世音菩薩摩訶薩。三稱

　

願消三障諸煩惱。願得智慧真明了。普願災障悉消除。世世常行菩薩道。

　

真言曰

　

唵哆唎。哆唎。咄哆唎。咄哆唎。裟婆訶。

回向偈

願消三障諸煩惱。願得智慧真明了。普願罪障悉消除。世世常行菩薩道。

                                                                                                         觀世音普門品    終

喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯幹

0 喜樂的心乃是良藥，憂傷的靈使骨枯: 評 包容的智慧

2008-04-28 17:17:07

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---- 简评星云大师、刘长乐 <<包容的智慧>> 一书

黄保罗

享誉华语传媒界的凤凰卫视掌舵人刘长乐与云水日月走遍全球的人间佛教推动者星云大师，通过“有容”、“伏惑”、“若水”、“度己”、“变通”、“多元”、“管理”和“信远”八个视角进行对话，推出思想交融的结晶《包容的智慧》。加上本书由国家宗教管理局长叶小文这位宗教管理者作序，体现了宗教、传媒和当局三方的观点，确实有独特之处。

所谓对话就是“意思在关系之间或之中的流淌” （ “the flow of meaning between or in a relationship” ）。

根据参与者，“对话”（dialogue）一词的希腊语原文为 διά (diá, through， 通过，凭借) + λόγος(logos,word,speech， 言)，因为词头“ διά-”(diá-,through，经过，凭借) 不同于“δι-” (di-, two，二) ，故对话参与者可以多于二。若不把叶先生包括在内，本书的对话则只是星云大师和刘先生二人。

根据动机和目的，对话可以分成：求同（找出二者之间的相同之处）、求异（找出二者之间的不同点）、求真理（判断何方正确，何方错误）和求理解（努力客观中立的比较和对话）。由此来看，《包容的智慧》其实主要是求同的对话。这里需要注意的原因可能是，星云大师每每从佛教立场出发，长乐先生看似从旁观角度切入，可刘先生这位传媒人的思想中潜藏的“先见”很明显受到了佛教的极大影响；故而，他对佛教言说多有认同，与星云大师的对话也就自然显得和谐流畅。

整个对话的核心以问题为主轴，“有容”、“伏惑”、“若水”、“度己”、“变通”、“多元”、“管理”和“信远”八个视角的根基都是“包容”，说到了包容的必要性和好处，谈及了缺乏包容的坏处和弊端，读来受益良多，对话彰显了包容乃是智慧的感召之力。唯嫌不足的地方是，读者虽能认同包容的“概念”，却不一定找得到实现包容的“技能和方法”。知道什么是真理，跟行在真理之中，虽然密切相关，却也有根本的差异，因此，如何解决“知”与“行”的关系，仍然是读者所期待的。

在诸多的文明和宗教之中，二位大师均提倡“多元主义”，其实，“人间佛教”从创办人太虚大师开始，就注重学习基督教的“入世”精神，特别借鉴了在差传和慈善事业上的作法，因此，通过办孤儿院和学校等机构，借助办报纸和电视台等方式，人间佛教真的使佛教离开深山老林走入了人间。这种提倡多元的作法本身就是“包容”。但仍然使笔者觉得遗憾的是，基督教与佛教在“包容”上的根本特点，在二位的对话中没有多少涉及。

面对他者，需要以相互的理解为基础，通过彼此的尊重，最后才有可能走向包容。这一点，二位在对话中有所提及。

可面对痛苦和伤疼，如何能够达到“在心字头上插一把刀”的“忍”，读者可能会觉得缺乏实际的操作性。无言沉默的忍耐，可能会使人达到“退一步海阔天高，忍一时心平气和”的境地；但被迫的忍耐更有着把人带向“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”的危险。

面对不愉快，正常人难免忧伤，驱除忧伤的最好方法可能不是被迫的包容，也不是无奈的忍受，而是一种主动的“原谅”，基督教称之为“饶恕”。

“饶恕”是指“一笔钩销、不再去追究对方的亏欠”；“不再愤恨”；我们不只是对伤害我们的人口头上说：“我原谅你”，而且也意味着我们要彻底地忘却那伤害我的事件和令我伤心的情感。意思是说，所有的愤恨都消失了，不管我们是多么地想报复。

“饶恕”或“原谅”是一个主动的动词，它不容许我们坐待对方悔过，否则，伤害了我的人将仍然继续掌控我们。所以，原谅表示我们要主动地踏出使得人际关系得到医治的第一步，不要等待对方来向你我示好。

原谅的意义还包括：“放弃或牺牲”。若有某人侵犯了你我的权利，原谅的意义便是说，你我放弃采取行动的权利，也不自己去求取公平，无论你自己感到应该如何报复才算公平。原谅的意义是有恩慈，而不是要求公平──这跟社会教导我们的背道而驰。

这样做不是傻，也不是懦弱，而是一种更高的境界，它能使你我摆脱“使骨枯干”的“忧伤”，能带给你我“好似良药”的“喜乐之心”。

所以，喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。

当然，要去原谅伤害过我们的人，谈何容易？将来找机会再专门写一篇小文章谈谈“为什么难以原谅他人？”

* 星云大师、刘长乐2008：<<包容的智慧>>，武汉，湖北人民出版社。

喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干