請問有人知道有那裡可以找到金剛經的全文?
那金剛經的起源於誰呢?
那金剛經的起源於誰呢?
一、早期中國主流佛教對《金剛經》的看法
《金剛經》在中國的流傳，可以分為三個階段：
一、否定階段：這是該經初譯時期（南北朝至初唐）。這一時期的中國高僧，將該經視為在義理上有嚴重缺點的「不了義經」。
二、折衷階段：指初唐至明代中葉。隨著該經在中國民間的廣泛流傳，高僧開始認真檢討第一階段的高僧，對該經的貶抑態度。因此，第二階段的中國高僧，大體將該經視為雖然「不了義」，但却含有「密意」（祕密意旨）的經典。
三、全盤接受階段：明末以降，隨著《金剛經》廣泛流傳在無為教等新興的民間教派當中，該經有全盤被接受，並被視為最究竟、最高深之經典的傾向。因此，該經乃「諸經（之）祖」、[6] 「諸經之根」[7] 的說法，被這些民間新興教派提了出來。
值得注意的是，貫穿這三個階段的經典詮釋進路，則是：《金剛經》所闡揚的「空」，[8] 有逐步被視為「（妙）有」，而實體化的趨勢。在第一階段時，《金剛經》所闡揚的「空」，被視為僅僅是否定萬法、遣蕩一切的消極意義的「空」。到了第二階段，《金剛經》裏的「空」，開始被視為含有「（妙）有」──佛性、如來藏等「密意」。而在第三階段，《金剛經》所闡揚的「空」，則被實體化，成了創生宇宙萬物的最高原理。這種由消極意義的「空」，演變到積極創生萬物的實體「空」，成了貫穿三階段的經典詮釋進路；其中原因，除了佛教內部的高僧，把《金剛經》裏的「空」，詮釋為含有「（妙）有」密意之外，另一個原因則是：明末新興教派的開創者，往往以道家的「道」、「無極」等概念，詮釋《金剛經》裏的「空」。
標題：《金剛經》之宗旨為何
舉凡 佛陀在世說法共四十九年，一般都把它分為（1）華嚴時（證道之初三七日）；（2）阿含時（十二年）；（3）方等時（八年）；（4）般若時（二十二年）；（5）法華涅槃時（七年）。由此觀之，般若時共花去二十二年，可知其對學佛證果的重要性（蓋般若波羅蜜乃是佛陀之母）。茲流通於中國最齊全的，非唐朝 玄奘三藏法師所翻譯的《大般若波羅蜜經》六百卷莫屬，而《金剛經》乃是其中之一，即第五百七十七卷第九『能斷金剛分』，但是目前最流通的譯本，則是姚秦三藏大師 鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》單行本。其流通之盛，可比美於淨土宗五經之一的《阿彌陀經》。
夫《金剛經》者，無相為宗；無住為體；妙有為用。金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，中文『智慧』，善破一切煩惱，轉為妙用。波羅蜜者，中文『到彼岸』，即到達諸佛究竟超脫清淨涅槃之境地。換言之，即比喻六道如苦海，無舟不能渡，今以此《金剛般若經》為舟航，能渡六道之苦海，而到達諸佛究竟涅槃之彼岸（波羅蜜），故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者數百家之多，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。茲將其宗旨，略述如下：
（一） 雖如是（即皆令一切眾生入無餘涅槃而滅度之）滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。蓋眾生自性自度，佛不能度，一切眾生，性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度。
（二） 若菩薩不住相（即不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空）布施，其福德如『虛空』不可思量。蓋菩薩布施，一心清淨，利益一切，為大施主，其不邀福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，是故福德無量無邊。
（三） 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋一切現象都是不真實，故不可馳求，不可住著。但見諸相而不著相，則色即是空，相即是性，性相圓融，無礙自在，如是即見如來（自性），何必滅相。
（四） 若於此經章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。蓋此經乃標榜人空法空為宗旨，若能信者，必是無四相，無法相，亦無非法相，亦必是多生曾在諸佛所，聞思修此經意旨而種善根。
（五） 諸菩薩摩訶薩，應無所住而生其心。蓋諸菩薩應生真如無染之心，不住色聲香味觸法生心，如此才能不被物轉而能轉物，楞嚴經云：「若能轉物，即同如來。」。
（六） 離一切諸相，即名諸佛。蓋悟實相者，不著兩邊（空、有），不處中道，一切無住，離相清淨，解悟三空（人空、法空、空空），契合實相，究竟涅槃，即名為佛。
（七） 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。蓋菩提無上道心，即清淨無相心也。菩薩應離一切相以發是心，然後可以成佛。
（八） 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。蓋佛語真而非假、實而非虛、如如不動、不誑惑、不怪異，所以破眾生狐疑之心故也。
（九） 若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見；若不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。蓋前者，著於法無由而見真性，故如人入暗，則無所見；後者，因不著於法，眾生由此而見真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見種種形色也。
（十） 若受持讀誦此經而為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。蓋若能受持讀誦此經，直下見性如太虛空，方知罪性本空，故云先世罪業即為消滅。
（十一） 若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。蓋人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立；若信此理而悟解之，是真菩薩之見識，故云如來說名真是菩薩。
（十二） 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。蓋常住真心，真性也，即法體空寂，不生不滅，湛然清淨，豈有過去、現在、未來。
（十三） 若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解佛所說故。蓋佛心清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂，故本來無法，特為眾生去除外妄而說耳。
（十四） 以無四相而修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。蓋一切善法，乃佛接引眾生悟明真性之法，若不能離相而修，終不能得解脫，若能離相而修，令悟菩提真性，即得阿耨多羅三藐三菩提。
（十五） 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。蓋如來者，真佛而無形相，遍滿虛空世界，凡其所現，乃隨眾生業緣而來現，故云無所從來，亦無所去。
（十六） 金剛經中所謂『四句偈』，究竟是指那四句經文而言？從來諸家論釋不一，茲分述如下：
（1）有認為是【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來】。蓋我謂真佛，性佛，法身佛，視之不見，以色相取不可也；聽之不聞，以音聲求不可也。故若以色相音聲求佛，是人乃行邪道，即非正見，不能見此如如之性也。
（2）有認為是【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】。蓋一切有為法於眾生界內，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞，如夢如幻、如泡如影、如露如電，畢竟不實，故應如是觀，以悟六如之妄，則必離六如以證如如不動之理。
（3）有認為是【佛說、、、即非、、、是名】。蓋『佛說』乃是對於諸法直觀的『有』之境界；『即非』乃是經過深入觀察解悟後所見之『空』義；『是名』乃是了悟諸法緣起性空後的『空有不二』的觀念。
（4）有認為是【無我相，無人相，無眾生相，無壽者相】。蓋心有能所，輕慢眾生名我相；自恃持戒，輕破戒相名人相；厭三途苦，願生諸天是眾生相；心愛長年而勤修福業，法執不忘是壽者相。有此四相即是眾生，無此四相即是菩薩。
（5）有認為是【不指定經中某四句，任何四句，均可稱之】。蓋佛法本身是多方面的，一句佛法，往往可以演繹出許多不同的義理，而眾生根性也是千差萬別，對佛法領會也就不能一致，故此主張亦頗有道理。
總而言之，金剛經之旨趣，乃在闡述『至理無言、真空無相』，而不著言說，不著知解，即是無言無相。是以旋立旋破，只要諸人乃至無有少法可得，即不被諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清境心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。
《金剛經》在中國的流傳，可以分為三個階段：
一、否定階段：這是該經初譯時期（南北朝至初唐）。這一時期的中國高僧，將該經視為在義理上有嚴重缺點的「不了義經」。
二、折衷階段：指初唐至明代中葉。隨著該經在中國民間的廣泛流傳，高僧開始認真檢討第一階段的高僧，對該經的貶抑態度。因此，第二階段的中國高僧，大體將該經視為雖然「不了義」，但却含有「密意」（祕密意旨）的經典。
三、全盤接受階段：明末以降，隨著《金剛經》廣泛流傳在無為教等新興的民間教派當中，該經有全盤被接受，並被視為最究竟、最高深之經典的傾向。因此，該經乃「諸經（之）祖」、[6] 「諸經之根」[7] 的說法，被這些民間新興教派提了出來。
值得注意的是，貫穿這三個階段的經典詮釋進路，則是：《金剛經》所闡揚的「空」，[8] 有逐步被視為「（妙）有」，而實體化的趨勢。在第一階段時，《金剛經》所闡揚的「空」，被視為僅僅是否定萬法、遣蕩一切的消極意義的「空」。到了第二階段，《金剛經》裏的「空」，開始被視為含有「（妙）有」──佛性、如來藏等「密意」。而在第三階段，《金剛經》所闡揚的「空」，則被實體化，成了創生宇宙萬物的最高原理。這種由消極意義的「空」，演變到積極創生萬物的實體「空」，成了貫穿三階段的經典詮釋進路；其中原因，除了佛教內部的高僧，把《金剛經》裏的「空」，詮釋為含有「（妙）有」密意之外，另一個原因則是：明末新興教派的開創者，往往以道家的「道」、「無極」等概念，詮釋《金剛經》裏的「空」。
標題：《金剛經》之宗旨為何
舉凡 佛陀在世說法共四十九年，一般都把它分為（1）華嚴時（證道之初三七日）；（2）阿含時（十二年）；（3）方等時（八年）；（4）般若時（二十二年）；（5）法華涅槃時（七年）。由此觀之，般若時共花去二十二年，可知其對學佛證果的重要性（蓋般若波羅蜜乃是佛陀之母）。茲流通於中國最齊全的，非唐朝 玄奘三藏法師所翻譯的《大般若波羅蜜經》六百卷莫屬，而《金剛經》乃是其中之一，即第五百七十七卷第九『能斷金剛分』，但是目前最流通的譯本，則是姚秦三藏大師 鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》單行本。其流通之盛，可比美於淨土宗五經之一的《阿彌陀經》。
夫《金剛經》者，無相為宗；無住為體；妙有為用。金剛者，堅利之物，能破萬物也。般若者，中文『智慧』，善破一切煩惱，轉為妙用。波羅蜜者，中文『到彼岸』，即到達諸佛究竟超脫清淨涅槃之境地。換言之，即比喻六道如苦海，無舟不能渡，今以此《金剛般若經》為舟航，能渡六道之苦海，而到達諸佛究竟涅槃之彼岸（波羅蜜），故此經乃學佛之徑路也。難怪此經讀誦者無數，稱讚者無邊，造疏及註解者數百家之多，所說道理，各隨所見，見雖不同，法即無二。茲將其宗旨，略述如下：
（一） 雖如是（即皆令一切眾生入無餘涅槃而滅度之）滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。蓋眾生自性自度，佛不能度，一切眾生，性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度。
（二） 若菩薩不住相（即不見有我為能施人，不見有他為受施者，不見中間有物可施，三體皆空）布施，其福德如『虛空』不可思量。蓋菩薩布施，一心清淨，利益一切，為大施主，其不邀福，自然離生死苦，受大快樂，歷千劫而不古，超三界以長今，是故福德無量無邊。
（三） 凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。蓋一切現象都是不真實，故不可馳求，不可住著。但見諸相而不著相，則色即是空，相即是性，性相圓融，無礙自在，如是即見如來（自性），何必滅相。
（四） 若於此經章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。蓋此經乃標榜人空法空為宗旨，若能信者，必是無四相，無法相，亦無非法相，亦必是多生曾在諸佛所，聞思修此經意旨而種善根。
（五） 諸菩薩摩訶薩，應無所住而生其心。蓋諸菩薩應生真如無染之心，不住色聲香味觸法生心，如此才能不被物轉而能轉物，楞嚴經云：「若能轉物，即同如來。」。
（六） 離一切諸相，即名諸佛。蓋悟實相者，不著兩邊（空、有），不處中道，一切無住，離相清淨，解悟三空（人空、法空、空空），契合實相，究竟涅槃，即名為佛。
（七） 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。蓋菩提無上道心，即清淨無相心也。菩薩應離一切相以發是心，然後可以成佛。
（八） 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。蓋佛語真而非假、實而非虛、如如不動、不誑惑、不怪異，所以破眾生狐疑之心故也。
（九） 若菩薩心住於法而行布施，如人入闇即無所見；若不住法而行布施，如人有目，日光明照見種種色。蓋前者，著於法無由而見真性，故如人入暗，則無所見；後者，因不著於法，眾生由此而見真性，故如人有目，又得日光明以照之，乃見種種形色也。
（十） 若受持讀誦此經而為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅。蓋若能受持讀誦此經，直下見性如太虛空，方知罪性本空，故云先世罪業即為消滅。
（十一） 若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。蓋人無我者，謂人無本體，因業而生；法無我者，謂法無本體，因事而立；若信此理而悟解之，是真菩薩之見識，故云如來說名真是菩薩。
（十二） 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。蓋常住真心，真性也，即法體空寂，不生不滅，湛然清淨，豈有過去、現在、未來。
（十三） 若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解佛所說故。蓋佛心清淨，語默皆如，遇緣即施，緣散即寂，故本來無法，特為眾生去除外妄而說耳。
（十四） 以無四相而修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。蓋一切善法，乃佛接引眾生悟明真性之法，若不能離相而修，終不能得解脫，若能離相而修，令悟菩提真性，即得阿耨多羅三藐三菩提。
（十五） 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。蓋如來者，真佛而無形相，遍滿虛空世界，凡其所現，乃隨眾生業緣而來現，故云無所從來，亦無所去。
（十六） 金剛經中所謂『四句偈』，究竟是指那四句經文而言？從來諸家論釋不一，茲分述如下：
（1）有認為是【若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來】。蓋我謂真佛，性佛，法身佛，視之不見，以色相取不可也；聽之不聞，以音聲求不可也。故若以色相音聲求佛，是人乃行邪道，即非正見，不能見此如如之性也。
（2）有認為是【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀】。蓋一切有為法於眾生界內，遷流造作，皆是虛妄，終有敗壞，如夢如幻、如泡如影、如露如電，畢竟不實，故應如是觀，以悟六如之妄，則必離六如以證如如不動之理。
（3）有認為是【佛說、、、即非、、、是名】。蓋『佛說』乃是對於諸法直觀的『有』之境界；『即非』乃是經過深入觀察解悟後所見之『空』義；『是名』乃是了悟諸法緣起性空後的『空有不二』的觀念。
（4）有認為是【無我相，無人相，無眾生相，無壽者相】。蓋心有能所，輕慢眾生名我相；自恃持戒，輕破戒相名人相；厭三途苦，願生諸天是眾生相；心愛長年而勤修福業，法執不忘是壽者相。有此四相即是眾生，無此四相即是菩薩。
（5）有認為是【不指定經中某四句，任何四句，均可稱之】。蓋佛法本身是多方面的，一句佛法，往往可以演繹出許多不同的義理，而眾生根性也是千差萬別，對佛法領會也就不能一致，故此主張亦頗有道理。
總而言之，金剛經之旨趣，乃在闡述『至理無言、真空無相』，而不著言說，不著知解，即是無言無相。是以旋立旋破，只要諸人乃至無有少法可得，即不被諸境所惑，若得心地休歇，即謂之清境心，亦謂之本來心，亦謂之到彼岸，亦謂之涅槃，亦謂之解脫，其實一也。
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